От храма Махендрешвар (Храм Махендрешвар. Ч.36) возвращаемся к храму Джаганнатх (Эротический храм Джаганнатх и попытка осмыслить Тантру. Ч.33), возле которого, наконец, видим устрашающую фигуру огромных размеров.


Это статуя Кала Бхайрава (Kala Bhairab), одного из гневных проявлений Шивы.

Это четырехметровое шестирукое божество с черным туловищем и лицом встречает вас выпученными глазами и зверским оскалом белоснежных зубов. Украшениями Бхайрава является корона и пояс, выполненные из человеческих черепов. А также серьги из змей. В одной руке он за волосы держит голову жертвы, другой рукой он доламывает другую, а ногами попирает злого демона, символизирующего невежество человечества. Красочное божество представляет собой разрушительную инкарнацию Шивы.

Каменный образ Кала Bhairav, изготовленный в 5 или 6 веке, позднее был «счастливо» найден в рисовом поле в 17 веке королем Пратап Малла. Король Пратап Малла был большим поклонником искусства, и всякий раз, когда он находил художественные произведения, он приносил их во дворец и устанавливал их там.

Примечательным фактом об этом образе является то, что он был сделан из одной скалы. Но так было первоначально, потом верхняя правая сторона была отремонтирована с использованием другого камня, а солнце и луна слева, и львы в верхней части – это более поздние дополнения.

Kalа Bhairav является одним из самых известных из всех Bhairava в Катманду. Святилище обычно переполнено верующими, рассчитывающими на справедливость. Возможно, именно поэтому полицейский участок стоит через дорогу. Считается, что поиск благословения Кала Бхайрава перед началом судебного процесса является благоприятным.



Кала Бхайрав, таким образом, популярен среди индусов, как бог правосудия и справедливости

Наверху на серой стене справа — знак Солнца, слева-Луна. Непальцы верят, что солгавшего перед лицом Бхайрава ждет суровое наказание и даже внезапная смерть, поэтому он служил в качестве верховного суда в Непале в течение длительного времени.

Говорят, что допрос виновных перед этой статуей, всегда приводил к признанию своей вины подсудимым. Статуя черного цвета, поэтому она носит имя Кала, что означает черный или темный.

Как бы странно это ни звучало, но говорят, даже сегодня сюда приводят на присягу государственных служащих и осужденных для проверки на «детекторе лжи».

Дождь прошел и к ужасному и божественному Бхайраву потянулись люди, чтобы зажечь в его честь свечу или позвонить в колокольчик.

Для верующих непальцев он олицетворяет правосудие, и утихомирить гневный аспект Шивы (вокруг его фигуры даже языки пламени!) можно только кровавой жертвой, поэтому иногда здесь рубят голову петухам. Не устаю содрогаться в индуистских странах, глядя на то, как в храмах ходят босиком. Вот и здесь, перед «великим и ужасным» женщины стоят на босу ногу.

Сегодняшняя программа на этом заканчивается, и мы можем частично подвести итоги увиденному в столице уникального королевства. Итак, ЮНЕСКО описывает ее как «концентрацию памятников, уникальных и не имеющих аналогов в мире». С первой частью согласна полностью, очень сконцентрировано, но вот чувствуется, что в стране сильно не хватает средств для реставрационных работ и отсутствует долгосрочная программа их восстановления. А ведь именно такие действия государства в скором времени могли бы принести доходы от этих объектов. До недавнего времени многие страны буквально жили за счет туризма, доля которого в экономике иногда составляла львиную часть. Что ж, короно-вирус, похоже, вносит свои коррективы в бюджеты отдельно взятых стран. И это с одной стороны печально, а с другой, заставит нас переориентироваться на собственную страну, где «от морей до самых до окраин» столько красот, которые смотреть-не пересмотреть…

Площадь Дурбар в Катманду, наряду с Королевским дворцом Хануман Дхока входит в зону охраняемых памятников наряду с другими частными зданиями. В октябре 1979 года этот объект внесен в список Всемирного наследия ООН вместе с шестью другими зонами памятников долины Катманду. Правда, истинные ученые страны, считают, что не только в этих артефактах существует непальская культура. Она жива не только в пагодах и ступах, или идолах и фресках, но в фестивалях и религиозных практиках. «Это не памятник мертвой культуре, она течет в сердцах и умах нашего народа!» — так говорят они, и с этим нельзя не согласиться.

Обратным порядком возвращаемся через Дурбар, и новым маршрутом идем к оставленной машине, по дороге не удерживаемся и делаем пару-тройку фото – небольшого позолоченного святилища и разноцветных ворот.



На сегодня мы свободны, и поэтому Прован везет нас в отель. Замороченные экскурсией, мы даже не в состоянии сориентироваться в окрестностях нашего временного постоя.

Немного отдохнув, все же решаем сделать вылазку в разведывательных целях, чтобы определиться с покупками сувениров и не только. Однако далеко уйти мы не смогли, так как хлынул сильный дождь. Мы уяснили одно: в нашем районе преобладает плотная и хаотичная застройка, узкие, тесные улочки с 2-х, 3-х-этажными домами заполнены рядами магазинов, предлагающих все что угодно от одежды до сувениров.


Вернувшись в номер, хотели принять душ, но не получилось из-за отсутствия горячей воды. Кстати, удивительно, но разница с московским временем здесь выражается не в целях часах, а составляет 1 час 45 минут, и если не переводить часы на местное время, то можно запутаться. Поэтому запросив morning call на reception, мы легли спать.

Наш маршрут предусматривал отлет в Бутан на следующий день по прибытию в Непал, поэтому завтра снова ждал аэропорт Катманду и взлет — Единственный в Непале международный аэропорт Tribhuvan. Ч.38

Продолжение следует...