Пройдя по небольшому проходу, останавливаемся с правой стороны от храма Шивы и Парвати (Храм Шивы-Парвати – «мы с Тамарой сидим парой». Ч.22). Он заполнен чередой магазинов, торгующих тибетскими танками и коврами, шарфами и шапками, и даже куклами-марионетками. Все дома на этой улочке украшены замечательной резьбой, которой мы не устаем восхищаться.


Однако, только отойдя ближе к сцене возле храма Шивы-Парвати, мы видим специфическое навершие этого дома. Оказалось, что это, как ни удивительно, храм Bhagwati Temple.

Полное имя храма Кандель Чоук Бхагвати (Kandel Chowk Bhagwati), он был построен королём Джагат Джайей Маллой как святилище бога Нараяны. Но в 1766 году мурти (божество) было украдено. В 1768 г., после завоевания долины Катманду Притхви Нарайан Шахом, в храме было установлено божество богини Бхагавати — воплощение Дурги, культ поклонения которой пришёл в Непал из Южной Индии. С тех пор храм является одним из важных святилищ правления династии Шаха. История говорит, что Притхви Нараян Шах привез богиню Бхагвати из Нувакота и закрепил ее в этом храме.

В индуизме Бхагават – это имя-эпитет высших божеств, и прежде всего Вишну. Бхагавати («Владеющая счастьем») – женский род от «Бхагават» и считается эпитетом Лакшми.
Нам удивительно снова узнать, что храм, построенный на втором уровне, находится над рядами сувенирных магазинов.

Он двухэтажный и является частью жилых помещений древнего дворца. Подобно королю Малла до него, Притхви Нараян Шах, должно быть, поместил своего главного божка — Бхагвати — в свой дворец, чтобы ему можно было возносить молитвы и получать ее благословения каждый день. Образ Бхагвати выставляется и выносится на всеобщее обозрение во время фестиваля Индра Джатра.

В полнолуние Чайтра (первого месяца года) каждый год, статуя Бхагвати посещает свой старый город Нувакот. Путешествие занимает девять дней, и по возвращении Бхагвати также кратко посещает храм Аджима в Баладжу.

Приветливый «продавец древнойстей» ненавязчиво демонстрирует кукол-персонажей местного фольклора. Над ним устрашающе щерятся на нас маски, монохромные и цветные, все они покрыты вековой пылью, и мне кажется невозможным втащить в свой дом такое чужеродное изделие. В витрине за стеклом расставлены фигурки будд и многоруких индуистских божеств, и это тоже не то, что следует покупать, не зная историю пантеона.

Следующий маленький магазинчик специализируется на продаже изображений религиозного характера. Это так называемые танки, или тханки, что в переводе с тибетского языка означает «свиток» или «икона». Очень удобная вещь для кочевников-буддистов, учитывая ее компактность, и не создающая проблем для осуществления потребных обрядов, даже несмотря на частые переезды.

«На танках обычно изображается Будда Шакьямуни, великие учителя, бодхисаттвы, божества. Иногда мотивом для создания изображения становятся писания из сферы астрологии или медицины, фигуры, символизирующие счастье, благополучие, а реже – просто фрагменты из жизни обычных людей. Тханки имеют квадратную либо прямоугольную форму и могут быть самых разных размеров: как маленькие, всего в несколько квадратных сантиметров, так и огромные, многометровые. Последние часто создаются несколькими живописцами одновременно, а их создание может длиться не просто месяцами, а годами».


Мы стоим сбоку от храма Шивы-Парвати, слушаем музыку и фотографируем детали деревянной резьбы храма-магазина. Молодые охранники в камуфляже рады своей сегодняшней миссии, они могут с удовольствием провести этот день, наслаждаясь глазами и ушами. Кажется, что они даже притоптывают в такт музыке, но стоит взглянуть на них попристальней, то понимаешь, насколько они напряжены и готовы к исполнению своего долга в любую минуту.

Мы продвигаемся немного вперед и в поле нашего зрения сперва попадает деревянная дверь, к которой ведет узкая лестница. К слову сказать, дверь украшена смесью «всевидящего ока», изображениями колоколов на цепях и кальянов.

На этой же стороне расположен Большой Колокол, или Taleju Bell — Колокольная и Барабанная Башни по-непальски. Ч.24

Продолжение следует...