Думаю никто из нас (возможно кроме вездесущей походницы Maynur) не был еще в Японии, которая безусловно является страной восходящей мечты, привлекающей нежными запахами и цветами сакуры, а также снежными шапками вулканов и не в последнюю очередь раскиданными по всей стране объектами уникальной культуры.

Так получается, что как оказалось, можно попасть в Японию, не пересекая ее современную границу. И лучшим местом для этого является городок Томари на западном побережьи Сахалина, городок, который в отличие от других так и не сменил японское название на российское.

Здесь можно буквально зайти в Японию.

Но обо всем по порядку. Оценив обстановку в городе, который в отличие от Томари поменял свое историческое название А был ли Чехов?, и освежившись в прекрасном водопаде по пути Крутой спуск в шипящую с пузырьками бездну, мы продолжили наше движение вдоль берега моря на север по дороге аккуратно петляющей среди красивых горных отрогов.

Автомобильная дорога петляла синхронно с ж/д.

Сама дорога представляла интерес своей красотой, которая расправляла крылья подобно бабочке взлетающей с цветка, и мы то и дело тормозили на обочине, чтобы хоть немножко пропитаться красивыми видами этого побережья.

Так мы доехали до Томари, настоящего медвежьего угла Сахалина, ибо здесь трасса идущая на север вдоль берега скоро заканчивается, вернее она перепрыгивает обратно через горы на восточное побережье и получается что берег к северу от Томари далеко не везде соединен трассой с югом.

Томари название айнское и переводится с японского просто как бухта, поэтому когда я говорю "В Японию. В Томари" это значит просто в японскую бухту. Так как в японии пишут иероглифами 泊 — выражает идею якоря или даже вставшего на якорь, хоть и переводится как бухта.

Вот эта заправка судя по всему уже давно встала на якорь.

В Томари нашей целью был заброшенный и разрушенный синтоистский храм, который находится сразу на холме после моста через реку Томаринку, это уже клевая на мой взгляд адаптация на русский манер японского слова. А если ударения поставить на второй слог вообще нежно получится.

Интересующийся Японией Леша, ознакомился с информационным плакатом, грамотно расположенным на парковке.

В 90-е годы на вечный причал были поставлены и все промышленные предприятия города, такие как очередной ЦБК, громадиной возвышающийся по соседству с японским храмом. Вместе эти 2 объекта философски выражали идею бытия, в котором материальное неразрывно сочетается с духовным и если они проходят период упадка, то также делают это вместе.

При всем этом в этой якорной стоянке, застрявшей во времени и пространстве, был какой-то свой неуловимый шарм, свой японский дзен, который можно было ощутить и к которому прикоснуться. Несмотря на разруху вокруг, все это производило гармоничное ощущение.

Глубокою стариной
Повеяло… Сад возле храма
Засыпан палым листом.

Томари до 1946 года назывался Томариору (泊居), иными словами состоял из 2-х иероглифов — якорь или бухта, который мы уже разобрали, и также oru, что можно перевести как «быть на или на»). То есть "быть на якоре", что более точно отображает суть процесса. А по сути это также переводиться как спать или впасть в спячку, и отсюда перевод Томариору как ночлег.

В СССР при переименованиях японских поселений на Сахалине в 1946 году сочли окончание "ору" труднопроизносимым для нашего человека, и тем самым он остался просто как Томари. И когда-то сонный городок для ночевки в заливе превратился в сам сон закрепившегося где-то на дне залива якоря...

В пути я занемог.
И всё бежит, кружит мой сон
По выжженным полям.

Тем не менее город вполне себе жив, в отличие от Чехова население его сильно не падает в размере, а держится на устойчивых 4000 жителей.

Мы уже видели П-образные ворота Тории, обозначающие вход на территорию храма. Если есть Тории, то это значит что храм точно синтоистский.

По этимологии Тории также состоит из двух иероглифов, один из которых обозначает птицу, а второй выражает идею бытия, быть. То есть Тории могут выражать идею полета птицы.

Этнографы и прочие исследователи так и не сумели договориться о смысле торий, но птичья теория там и в самом деле существует. В древних японских источниках неоднократно упоминается связь птиц со смертью, например, летописи Кодзики и Нихон-сёки рассказывают, что принц Ямато Такэру обратился после смерти в белую птицу и указал место для захоронения.

У могил многих важных лиц в старину вход отмечали два столба, хотя доподлинно неизвестно, были ли они соединены между собой или служили насестами для птиц, как корейские соттэ. Связь птиц со смертью прослеживается во многих шаманских культурах Китая, Монголии и Кореи.

Дух человека подобен летящей невидимой птице. Синтоисты верили в духов природы, поэтому такая связь меня совсем не удивила.

Повисло на солнце
Облако… Вкось по нему –
Перелетные птицы.

Пройдя через первые (бетонные) Тории и направившись к следующим (мраморным) воротам мы по пути увидели еще несколько оставшихся от храма монументов.

Сами храмы не сохранились, трудно даже найти их фундаменты в заросшей траве, но остались какие-то отдельные места, например как здесь сохранился фундамент под стоявшую тут раньше большую чашу для омывания рук перед входом в храм.

Тут же неподалеку мы нашли и фундамент небольшого храма. Здорово, что для туристов тут организованы специальные каменные таблички, без них понять что где и как было бы довольно трудно.

Синтоистское святилище называется Дзиндзя. Каждое святилище делится на две части. Первая представляет собой закрытый от публики хондэн, в котором хранится местный синтай — это объект, в котором живет почитаемый в этих местах дух, воплощение ками или бога.

Вторая часть, называемая хайдэн, предназначена для молений. Посетители дзиндзя заходят в хайдэн, проходят к алтарю, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются, хлопают в ладоши и уходят. Можно также произнести молитву, но это не является чем-то обязательным.

Без синтая нет синтоистского храма. Да и сам он обязательно должен располагаться в месте силы. Под такое хорошо подходят природные места, небольшие возвышенности или напротив тайные лощины в лесах или пещеры или же места по берегам быстрых рек и водопадов.

Наиболее известными синтай являются созданные человеком объекты, такие как зеркала, мечи, драгоценности магатама, используемые в религиозных церемониях жезлы гохэй и скульптуры ками. Также синтай могут быть и природные объекты, такие как камни, горы, деревья и водопады. Какой был синтай в храме в Томари остается только догадываться. Возможно Леша знает, но я его не спрашивал.

Чуть поодаль за храмом виднеется еще одна стелла чуконхи с полым основанием.

Это уже часть пропаганды, как и стелла в виде артиллерийского снаряда, она относится уже не к духовным явлениям, а скорее всего прославляет величие императора, который находится где-то между храмом и восходящим японским солнцем.

Надо сказать, мы вчетвером прекрасно провели время в этом месте, которое и в самом деле ощущается как место силы... Там было хорошо.

Осеннюю мглу
Разбила и гонит прочь
Беседа друзей.