Центрально-Азиатская экспедиция Николая Константиновича Рериха 1924-1928 годов стала одним из самых значительных научных путешествий XX века. Она охватила территории Индии, Тибета, Китая, Монголии и Алтая, объединив исследования в области географии, этнографии, истории и культуры. Рерих, известный как художник, философ и ученый, стремился изучить древние цивилизации, традиции народов и найти следы легендарной Шамбалы — мистической страны мудрецов, упоминаемой в восточных учениях. Путешествие началось в Индии, откуда экспедиция направилась через Кашмир и Ладакх к труднодоступным районам Тибета. Пересекая горные перевалы и пустынные территории, участники столкнулись с суровыми природными условиями и политическими препятствиями. В 1927 году, задержанные тибетскими властями, они были вынуждены провести зиму на высоте около 5000 метров, страдая от холода и нехватки пищи. Несмотря на трудности, группа продолжила путь через Монголию и завершила экспедицию в горах Алтая. Описывая величие увиденных мест, Рерих писал: «Горы! Кто их не любит? Кто, раз познав их зов, не будет навсегда покорен ими? Горы зовут дух человеческий».

В ходе экспедиции были открыты древние буддийские монастыри, обнаружены уникальные наскальные рисунки, собран ценный материал по народным преданиям и философским традициям региона. Участники экспедиции зафиксировали редкие виды растений и животных, провели астрономические наблюдения и составили географические карты малоизученных районов. Рерих создал множество зарисовок, которые легли в основу его знаменитых картин с изображением Гималаев и буддийских святынь. В своих дневниковых записях он отмечал: «Путник, не стой у подножия. Восходи! Восходи, зная, что каждое усилие твое не исчезает, но становится ступенью будущего достижения». Результаты Центрально-Азиатской экспедиции оказали большое влияние на мировую науку и культуру, они способствовали распространению знаний о Центральной Азии, ее истории и духовном наследии. Впоследствии идеи, почерпнутые во время путешествия, стали основой философского учения Рериха, известного как «Живая Этика».

Выступая на заседании Восточной комиссии Всесоюзного географического общества Лев Гумилёв сказал: «Блестящей экспедиции Н.К. Рериха удалось связать в целое такие далекие страны, как Сибирь и Тибет, Россия и Монголия. И этот великий крест, который он начертил на карте нашей страны и прилегающих к ней областей Центральной Азии, показывает, что народы эти, связанные вместе стройностью зональных ландшафтов и взаимными историческими коллизиями, имеют общую судьбу и общее будущее, которое будет открыто следующим поколениям».

Эскиз Н.К. Рериха «Древо преблагое» (также встречается название «Гнездо преблагое — глазам прельщение»). 1912. Омский областной музей изобразительных искусств им. М.А. Врубеля

Во время Центрально-Азиатской экспедиции Николай Рерих вел путевой дневник «Алтай — Гималаи», в котором 4 июня 1926 года сделал такую запись: «Семипалатинск. Три часа утра; перегрузка на пароход «8 Февраля» до Омска. Решили ехать пароходом, ибо по алтайской железной дороге поезда идут медленно — 20 часов до Новосибирска. Опять встречаем заботливость и желание всячески помочь нам. Дают письма в Совторгфлот в Омске, где нам помогут получить места в международном вагоне».

Эту дневниковую запись Николай Константинович сделал по завершению экспедиции, когда вместе с женой Еленой и старшим сыном Юрием возвращался в Москву. 8 июня 1926 года в дневнике «Алтай — Гималаи» появляется следующая запись: «Омск. Мост через Иртыш. Оказалось, что оба нужные нам поезда только что отошли, и мы должны сидеть в Омске три дня, до вечера четверга». В планы путешественника не входила остановка в этом городе, но в то время поезд в Москву ходил не каждый день: так Рерих оказался гостем Омска.

Речной вокзал — место прибытия Рериха в Омск 8 июня 1926 года

Роль приветливых хозяев выполняли представители Совторгфлота, которые сделали пребывание Рериха в Омске максимально удобным и познавательным, о чем свидетельствует запись в дневнике: «Совторгфлот радушно заботится о нас». Знакомство с Омском началось сразу же в первый день приезда: «Несколько «исторических» зданий; особняк, где жил Колчак; здание колчаковского сената; дом солдата; собор, где хранится ветхое знамя Ермака. Полуразрушенная тюрьма, где был заключен Достоевский; верхушка старого острога XVII века».

«Особняк, где жил Колчак» — особняк купца Батюшкина, в котором сейчас размещается Исторический архив Омской области и Центральный отдел Управления ЗАГС



«Здание колчаковского сената» сегодня занимает Законодательное собрание Омской области



«Дом солдата» — жилой дом офицеров Омского военного округа



«Полуразрушенная тюрьма, где был заключен Достоевский и острог XVII века» не сохранились. На этом месте установлен памятный знак с надписью «Историческое место Омского каторжного острога (1768-1862 гг), в котором с 23.01.1850 г. по 23.01.1854 г. отбывал каторгу Ф. М. Достоевский»

Среди мест, посещенных Рерихом в Омске, он упоминает «собор, где хранится ветхое знамя Ермака». Речь идет о Свято-Никольском Казачьем соборе, вот только в 1926 году Рерих не мог видеть знамя Ермака в этом соборе. После гибели покорителя Сибири Ермака знамя его казачьей дружины хранилось с 1585 года в Берёзовском остроге (современный поселок Берёзово в Ханты-Мансийском автономном округе). В ходе празднования 300-летия присоединения Сибири император Александр III даровал Первому полку Сибирского казачьего войска вечное шефство атамана Ермака Тимофеевича. Так как центр Сибирского казачьего войска находился в Омске, то в 1883 году знамя Ермака было перенесено из Берёзово в омскую Никольскую войсковую казачью церковь, как тогда назывался Свято-Никольский Казачий собор. В соборе казачья святыня была размещена под стеклом, покидала стены храма только на время воинских парадов, но в 1919 году при освобождении Омска от колчаковских войск частями Красной армии знамя Ермака было утеряно.

Свято-Никольский Казачий собор в Омске. В 1926 году Рерих не мог видеть знамя Ермака в этом соборе, потому что оно исчезло во время Гражданской войны и не найдено до сих пор

В первый день пребывания в Омске, 8 июня 1926 года, Николай Рерих записал в своем дневнике: «В газетах пишут о том, что мы «нашли» манускрипт об Иссе. Как могли мы найти то, что известно давно. Формула Иссы-Учителя воспринята и живет на всем Востоке. И на границах Бутана, и в Тибете, И на холмах Сиккима, и на вершинах Ладака, и в хошунах монгольских, и в улусах калмыцких живет текст манускрипта. Живет не как сенсация праздничных газет, но как твердое, спокойное сознание. То, что для Запада — сенсация, то для Востока — давнее сведение».

Манускрипт об Иссе или Тибетское Евангелие – это обнаруженный в 1887 году апокриф, существование оригиналов которого не подтверждено, но утверждающий, что Иисус Христос с 12 до 30 лет провел в Индии и Тибете, обучаясь восточной мудрости (в канонических Евангелиях о его жизни в этот период ничего не говорится). Николай Рерих не просто интересовался «Тибетским Евангелием», он стал одним из самых известных сторонников идеи, что Иисус Христос действительно посещал Индию и Тибет.

Во время Центрально-Азиатской экспедиции, 19 сентября 1925 года, Рерих сделал следующую дневниковую запись: «Мы узнали о подлинности рукописи об Иссе. В Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы. Путь Великого Общинника проходил из Индии около этого места. Ламы знают значение документа; но почему миссионеры так яростно восстают и порочат рукопись? Порочить так называемые апокрифы всякий умеет; для порочения много ума не надо. Но кто же не признает, что очень многие «апокрифы» гораздо более основательны, нежели многие официальные свидетельства. Вместо бесцельных споров лучше, по-человечески, продумайте факты и мысли, сообщаемые в жизнеописании «Иссы (то есть Иисуса), лучшего из сынов человеческих». Оцените, насколько содержание манускрипта близко современному сознанию. И подивитесь, как широко знает весь Восток об этом документе».

Для Рериха история о восточном пути Христа имела глубокий символический и метафизический смысл. Он видел в ней подтверждение того, что, проявляясь в разных культурах, истинная религия одна, и в ней Иисус – близкий по духу к Будде универсальный Учитель, соединяющий Восток и Запад.

Тарские ворота Омской крепости. Считается, что Рерих осматривал их в первый день пребывания в Омске

P.S. Совет написан в «продолжение» серии рассказов Татьяны Hanya о знаковых местах, связанных с жизнью Н.К. Рериха в Санкт-Петербурге.