С южной стороны здания, где находится мечеть Кул Шариф Мудрость создателей мечети Кул- Шариф, внутри находится лестница, по которой можно подняться вверх или спуститься на цокольный этаж; чтобы попасть в помещения, где находится Музей исламской культуры.

Открыт музей был 21 февраля 2006 года.

У входа в зал музея находится касса и прилавок с сувенирами.

Экспозиция музея представлена тремя основными разделами:

«Мусульманская цивилизации Поволжья: от Булгара до Казани»,

«Ислам от эпохи реформаторства до современности (вторая половина XVIII — начало XXI вв.)».

«Книжная культура татарского народа».

Привлекают красочные картины-гравюры, показывающие историю татарского народа.

Стенд, посвященный принятию ислама Волжской Булгарией.

Картина художника Нияза Хузиахметова «Ибн Фадлан читает послание халифа аль-Муктадира Алмыш хану» , созданная в 1997 году, изображает важное событие в истории татарского народа — принятие булгарской знатью ислама в качестве государственной религии.

В основу сюжета легло то, как в 921–922 годах Ибн Фадлан, секретарь посольства аббасидского халифа аль-Муктадира, зачитал письмо халифа правителю Волжской Булгарии Алмышу и вручил посланные ему подарки.

Для церемонии хана одели в савад — специально привезённую с собой одежду высших вельмож чёрного цвета. Алмыш и собравшаяся знать слушали послание стоя в знак почтения к халифу. Когда чтение было закончено, хан «воскликнул „Велик Аллах!“ таким криком, от которого задрожала земля».

Затем правитель, его жена и дети были осыпаны дирхемами, им вручили жемчуга, одежды и благовония. Ибн Фадлана и его спутников пригласили на пир, на котором хан Алмыш признал своим господином халифа, а себя назвал исламским именем Джафар ибн Абдулла.

Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Рашид аль-Багдади (араб. أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد البغدادي‎) — арабский путешественник и писатель 1-й половины X века. Один из немногих арабских путешественников, лично побывавших в Восточной Европе.

В 921—922 годах в качестве секретаря посольства аббасидского халифа аль-Муктадира посетил Волжскую Булгарию. В своём отчёте «Рисале», написанном в виде путевых заметок, оставил уникальные описания быта и политических отношений огузов, булгар, русов и хазар.

«Записка» Ахмеда Ибн-Фадлана о путешествии на Волгу — важный источник по истории Восточной Европы X века. Автор посетил Волжскую Булгарию в составе посольства аббасидского халифа аль-Муктадира (908–932 гг.).

Посольство вышло из Багдада в 921 г. и прибыло в Волжскую Булгарию в мае 922 г.. Ибн Фадлан (возможно, второе лицо в посольстве) оставил подробный отчёт о путешествии, в котором приводится множество уникальных сведений этнографического характера о гузах, башкирах, булгарах и хазарах. Кроме этого, Ибн Фадлан видел в Булгарии русов и оставил подробное описание их погребального обряда.

На этой карте показан путь посольства.

В 921 году в Багдад прибыло булгарское посольство. Правитель булгар мусульманин Алмуш стремился освободиться из-под власти Хазарского каганата и с этой целью просил халифа прислать мусульманских наставников и строителей мечети, а также соорудить военную крепость.

Ответное арабское посольство аббасидского халифа Аль-Муктадира, возглавляемое Сусаном ар-Раси, выехало из Багдада 21 июня 921 года (11 сафара 309 года хиджры) и возвратилось в Багдад весной 923 года. В состав посольства в качестве секретаря был включён Ахмад ибн Фадлан. Помимо задачи упрочения ислама в странах Восточной Европы, халиф рассчитывал усилить своё политическое влияние в регионе и получить от союза с правителем булгар торговые привилегии.

Путь пролегал в обход хазарских земель через Среднюю Азию: через Рей, Нишапур в Бухару, оттуда назад к Амударье и вниз по реке до столицы Хорезма Кят. Перезимовав в Джурджании (Старом Ургенче), 4 марта 922 года послы двинулись по суше к берегам Волги. «Отроки», выехавшие с посольством из Багдада, а также законовед (факих) и вероучитель (муаллим) покинули посольство, «побоявшись въехать в эту страну» (страну огузов). С этого момента выполнение всех миссионерских задач посольства падает на одного Ахмада ибн Фадлана, он становится его фактическим руководителем.

Совершив переезд через Устюрт, посольство около 20 марта прибыло в страну огузов (или «гуззов»), занимавших тогда приблизительно область западного Казахстана. Среди знати наибольшее влияние имел Этрек, начальник войска огузов. Ибн Фадлан преподнёс ему царские подарки. Этрек радушно принял посольство, но к предложению принять ислам отнёсся очень осторожно, сказав, что даст халифу ответ, когда послы будут ехать обратно. Однако военачальники огузов, собранные Этреком на совещание, обсуждали вопрос не о принятии ислама, а о том, как поступить с самими послами. Предложения были: разрезать каждого из них пополам, дочиста ограбить или отдать их хазарам в обмен на пленных огузов. Таким образом, в стране огузов посольство потерпело полную дипломатическую неудачу и было радо, что смогло благополучно выбраться оттуда.

12 мая 922 года (12 мухаррама 310 года по хиджре) посольство халифа прибыло в ставку правителя булгар.

Миниатюра, изображающая хана Берке, который тянет руку к Корану.

Создана также художником Ниязом Хузиахметовым.

Берке (тат. Бәркә, 1209—1266) — пятый правитель Джучиева Улуса (1257—1266), сын Джучи, внук Чингисхана. Первым из монгольских правителей принял ислам.

С упоминанием о Берке, мы уже встречались в Болгаре, за несколько дней до посещения Казанского Кремля Тропа правителей в Болгаре.

Портрет Кул Шарифа.

Кул Шари́ф (тат. Qolşərif, Колшәриф; ум. 1552, Казань) — имам, религиозный деятель XVI века, поэт, национальный герой татар, возглавивший оборону одной из частей Казани в октябре 1552 года против войск притеснителя Ивана Грозного. Погиб при штурме вместе со своими сподвижниками. Сам Кул Шариф поднялся на крышу мечети, где его и убили, а тело сбросили вниз.

Именно в его честь названа мечеть Кул-Шариф, построенная в 1996—2005 годах в Казанском кремле на месте разрушенной старой мечети.

Мухаммедьяр Махмуд Хаджи улы (тат. Мөхәммәдьяр Мәхмүт Хаҗи углы, 1496 (или 1497) — 1549) — татарский поэт, религиозный мыслитель и философ первой половины XVI века.

Биография Мухаммедьяра содержит как точно подтвержденные, так и легендарные факты.

Поэт был из семьи потомственных богословов. Проживал и создавал свои произведения в столице Казанского ханства при хане Сафа-Гирее. В последние годы жизни Мухаммедьяр был муджавером(смотрителем) усыпальницы хана Мухаммад-Амина.

В 1549 году царица Сююмбике направляет Мухаммедьяра в качестве дипломатического представителя в Москву. Дальнейшая судьба его загадочна. Известно письмо правителя Ногайской Орды бия Юсуфа от 28 июля 1549 года русскому царю с просьбой разыскать и вернуть переводчика Мухаммедьяра. В своем ответе от 8 августа 1549 года царь Иван Грозный сообщает, что "Магмедъ Яра толмача Казанского убили наши люди въ Муроме".

Зал музея — круглый.

В центре находится интерактивный «Листающийся Коран», над которым висит шикарная люстра. Другой ракурс.

Для посетителей звучат суры на оригинальном арабском, которые читают профессиональные чтецы.

Также в составе экспозиции имеются помимо Корана — макет священного камня Каабы в Саудовской Аравии, священные книги других мировых религий, среди них -Тора, Евангелие и Псалтырь.

Есть несколько макетов мечетей.

Мечеть Нур-Али Казанского Кремля.

Мечеть Нур-Али — одна из важнейших мечетей периода Казанского ханства. Была построена до XVI века.

Согласно историческим документам, мечеть располагалась рядом с башней Нур-Али (в русскоязычных источниках она фигурирует как Муралеева башня), дополняла центральную группу мечетей у казанского ханского дворца. Предположительно, мечеть находилась на склоне Кремлёвского холма, рядом с которым сегодня располагается Тайницкая башня.

Близ неё находилось кладбище знати с Мавзолеями казанских ханов.

После падения Казани в 1552 году в здании мечети размещался склад боеприпасов. Была разрушена после 1567 года.

Помимо макета мечети Кул-Шариф при входе в здание, есть её макет в музее.

Мечеть Кул Шариф в деревянном исполнении.

Еще один макет.

Макет Соборной мечети в Биляре, на стенде посвященном Биляру.

Биля́р в средние века был столицей Волжской Булгарии. По сведениям, полученным из записок арабского путешественника Ибн Фадлана, город был основан при булгарском царе Алмуше в 922 году.

С XII века являлся столицей Волжской Булгарии. Последнее упоминание о Великом городе относится к 1236 году, когда во время монгольского нашествия город был разграблен и сожжён.

Слово Великий — не для красного словца. В границах этого пункта могло бы уместиться четыре Лондона и точно не менее двух Парижей…

Биляр уступал по площади (800 гектар) только двум невероятно разросшимся агломерациям Евразии – ромейскому Константинополю (площадь 1 600 га) и исламскому Багдаду (площадь около 4 800 га).

Помимо макетов мечетей, есть изображение мечети.

Стенд в вещами Исмагила Рахматуллина — имама казанской мечети "Марджани" Первая историческая мечеть Казани в 1963-1967 годах.

Исмагил Динмухаметович Рахматуллин родился в 1891 году в селе Аминево (Уйский район Челябинской области). Получив религиозное образование в медресе "Расулия" в г. Троицке у знаменитого суфийского шейха Зайнуллы Расулева (1833-1917), работал имамом в своей деревне. Во время Великой Отечественной войны подписал от имени мусульман Челябинской области знаменитое "Обращение представителей мусульманского духовенства к верующим по поводу немецко-фашистской агрессии», принятое 15–17 мая 1942 года на совещании Центрального духовного управления мусульман в Уфе. Во время Великой Отечественной войны власти ослабили давление на религию, и в г. Троицке Челябинской области в 1944 году верующим возвращают 3-ю мечеть (сейчас она называется мечеть им. Зайнуллы Расулева). В 1944-1953 гг. Рахматуллин был имамом этой мечети Троицка. В 1954-1954 гг. работал имамом Московской соборной мечети. Затем обратно вернулся в Троицк, где работал имамом в 1954-1963 гг. Известно, что в 1956 году Рахматуллин участвовал в записи башкирского народного эпоса «Урал-батыр».

После смерти имама казанской мечети "Марджани" Исмагила Муштариева 29 июля 1962 года возникает вопрос, кого поставить имамом.

В итоге к концу 1963 года имамом назначается Исмагил Рахматуллин, которого приглашают из Троицка. Он стал компромиссной фигурой. Проработал Рахматуллин 4 года, после чего вернулся обратно в Троицк, где проработал имамом в 1967-1969 гг. Точной даты его смерти в источниках нет, но отмечается, что еще в 1970-е годы он еще принимал участие в деятельности мечети Троицка.

Центральную часть витрины, посвященной архитектуре и городскому строительству в городах Золотой Орды, занимает горельеф "Черная палата", которая находится в Болгаре. О неё я уже рассказывал Чёрная палата Болгара.

Пройдёмся по остальным стендам музея.

Множество красочных гравюр и посуда с надписями арабской вязью.

Инсталляция «Абыз и его ученик» была создана в 2013 году.

Абыз — мусульманское духовное лицо, в русских памятниках употребляется вместо термина «мулла». Учитель и толкователь священного Корана. Здесь показано как идёт процесс приобщения молодого поколения к тайнам религии. Интерьер сельской избы не отличается роскошью, но на стене висит шамаиль — каллиграфическое панно.

Как бы перекликается с этой инсталляцией другая.

Компьютерная инсталляция "Поющий шамаиль".

Была создана в НИИ экспериментальной эстетики "Прометей" для преобразования графических узоров в музыку.

Шамаиль — это каллиграфический рисунок известных текстов из Корана. Программа позволила узорам стать музыкой. Она включена в экспозиционный раздел "Ислам и искусство".

Музыка.

Письменность.



История живёт во многих экспонатах.

Мы идём и окунаемся в пыль далёких веков.

Предметы с раскопок.

Образцы древней керамики.

Центр зала.

Закрытый запасной вход.

По сторонам — стенды с красочной информацией и

шикарный сундук- подлинное произведение искусства.

Музей исламской культуры в Казанском Кремле – единственный в Российской Федерации музей, посвященный истории и культуре ислама.

Экспозиция музея построена по мусульманской традиции справа налево,

но мы двигались то упорядоченно, то отвлекались на тот или иной экспонат.

Фотография с открытия.

Нам было интересно в музее.